LIÇÕES
BÍBLICAS CPAD ADULTOS 1º Trimestre de 2019
Título: Batalha Espiritual — O povo de Deus e a
guerra contra as potestades do mal – Comentarista: Esequias Soares
Lição 5: Um inimigo que precisa ser resistido
TEXTO ÁUREO
“Sujeitai-vos, pois, a Deus;
resisti ao diabo, e ele fugirá de vós” (Tg 4.7).
Resistir … diabo – Sob sua bandeira, orgulho e inveja são
alistados no mundo; resistir suas tentações para estes. Fé, orações humildes e
sabedoria celestial são as armas da resistência. A linguagem é tirada da
guerra. “Submeter” como um bom soldado coloca-se em completa sujeição ao seu
capitão. “Resista”, fique bravamente contra.
ele fugirá – Traduza: “ele fugirá”. Pois é uma promessa
de Deus, não uma mera garantia de homem para homem (Alford).
Ele fugirá, como fez de Cristo.
Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugirá de vós. Tiago
4.7
Resistir ao diabo.
“Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele
fugirá de vós.” Tiago 4.7
Eis aqui uma passagem um tanto quanto mal compreendida; quero falar com
vocês nesta postagem sobre este versículo importantíssimo no viver cristão e o
meu foco estará colocado sobre o que creio ser o ponto central do versículo. O
entendimento do que é resistir ao diabo e de como fazer isso.
Você sabe o que é resistir?
RESISTIR: Lutar contra, Defender-se
No versículo acima a palavra resistir tem o significado de confrontar,
assim como nessa outra passagem:
“E chegando Pedro à Antioquia; lhe resisti (confrontei) na cara, porque era repreensível...” Gl 2.11
E também em Tiago 4.6:
"...Deus resiste aos soberbos...."
Nesse contexto vejamos o que o dicionário diz sobre a palavra
confrontar:
1: Pôr-se em confronto;
2: Brigar
Na bíblia versão NTLH esse mesmo versículo de Tg 4.7 aparece desta
forma; e é minha forma preferida:
Pesquisando mais um pouco eu cheguei a uma versão que gostei ainda mais;
a versão básica em inglês coloca o versículo assim:
“For this cause be ruled by god; but make war on de
Evil One and He Will be put to flight before you”.
Numa tradução livre fica da seguinte forma:
“Por esta causa seja governado por Deus, mas faça guerra contra o
maligno e ele será posto em fuga diante de você.”
O que eu mais gostei nessa tradução foi o “Faça guerra contra o
maligno”, porque é exatamente o que o versículo quer transmitir, ou seja, a
forma de pôr o maligno em retirada é confrontando ele (todos nós sabemos que se
confronta o maligno com a Palavra de Deus, como Jesus fez no deserto e em
outras muitas vezes).
Portanto de agora em diante lembre-se:
Resistir ao diabo não é ficar sofrendo seus ataques passivamente e
tentando fazer força para não ceder a eles; pelo contrário, é enfrentá-lo com
toda a força e poder da Palavra Divina, de forma a pô-lo em fuga o mais rápido
possível.
Leia os relatos de Lc 4.1-13
e Mt 4.1-11 e veja se Jesus estava apenas sofrendo a tentação ou se
ele estava confrontando o inimigo para colocá-lo em fuga.
VERDADE PRÁTICA
O Senhor Jesus provou na tentação do
deserto que o Diabo não é invencível.
LEITURA DIÁRIA
Sl
37.8 Quem resiste ao mal abandona a ira
Evite a ira e rejeite a fúria; não
se irrite: isso só leva ao mal.
Pv
6.16-19 As sete coisas às quais devemos
resistir porque Deus as aborrece
16 Há seis coisas que o Senhor odeia, sete coisas que ele detesta: 17 olhos altivos, língua mentirosa, mãos que derramam sangue
inocente, 18 coração
que traça planos perversos, pés que se apressam para fazer o mal, 19 a testemunha falsa que espalha mentiras e aquele que provoca
discórdia entre irmãos.
Ef
4.27 Resistir ao Diabo é não dar lugar a ele
26
"Quando vocês ficarem irados, não pequem". Apazigúem a
sua ira antes que o sol se ponha 27
e não deem lugar ao Diabo.
Ef
6.13 Temos a armadura de Deus para resistir no dia mau
Por isso, vistam toda a armadura de
Deus, para que possam resistir no dia mau e permanecer inabaláveis, depois de
terem feito tudo.
1Pe
5.9 A resistência ao Diabo e ao pecado deve ser firme
na fé em Jesus
8 Estejam alertas e vigiem. O Diabo, o inimigo de vocês, anda ao
redor como leão, rugindo e procurando a quem possa devorar.
9 Resistam-lhe,
permanecendo firmes na fé, sabendo que os irmãos que vocês têm em todo o mundo
estão passando pelos mesmos sofrimentos.
Ap
12.11 Os vencedores são os que resistem ao mal pelo
sangue do Cordeiro
Eles o venceram pelo sangue do
Cordeiro e pela palavra do testemunho que deram; diante da morte, não amaram a
própria vida.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Tiago 4.1-10.
1
— Donde vêm as guerras e
pelejas entre vós? Porventura, não vêm disto, a saber, dos vossos deleites, que
nos vossos membros guerreiam?
2
— Cobiçais e nada tendes; sois
invejosos e cobiçosos e não podeis alcançar; combateis e guerreais e nada
tendes, porque não pedis.
3
— Pedis e não recebeis, porque
pedis mal, para o gastardes em vossos deleites.
4
— Adúlteros e adúlteras, não sabeis
vós que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.
5
— Ou cuidais vós que em vão
diz a Escritura: O Espírito que em nós habita tem ciúmes?
6
— Antes, dá maior graça. Portanto,
diz: Deus resiste aos soberbos, dá, porém, graça aos humildes.
7
— Sujeitai-vos, pois, a Deus;
resisti ao diabo, e ele fugirá de vós.
8
— Chegai-vos a Deus, e ele se
chegará a vós. Limpai as mãos, pecadores; e, vós de duplo ânimo, purificai o
coração.
9
— Senti as vossas misérias, e
lamentai, e chorai; converta-se o vosso riso em pranto, e o vosso gozo, em
tristeza.
10
— Humilhai-vos perante o
Senhor, e ele vos exaltará.
OBJETIVO GERAL
Estabelecer a perspectiva bíblica de
resistência ao Diabo.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
·
Falar a respeito dos destinatários,
conteúdo e tema da epístola;
·
Refletir a respeito dos deleites da
vida;
·
Conscientizar que devemos resistir o Inimigo.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Para
a lição desta semana é imprescindível o estudo sobre a epístola de Tiago. Vamos
estudar acerca da resistência que devemos ter contra o Maligno. O texto em
análise na presente lição é Tiago 4.1-10,
Tiago 4
Tiago
4: 1-17. Contra as lutas e sua fonte; luxúria mundana; juízos irreligiosos e
presunçosos cálculos sobre o futuro.
1 De
onde vêm as guerras e brigas entre vós? Acaso não vêm disto, das vossas cobiças
que guerreiam nos membros do vosso corpo?
daí
– a causa das brigas é frequentemente procurada em circunstâncias externas,
enquanto as luxúrias internas são a verdadeira origem.
guerras…etc – em contraste com a “paz” da sabedoria
celestial. “Lutas” são o exercício ativo de “guerras”. As melhores autoridades
têm um segundo “donde” antes das “lutas”. Tumultos marcaram a era antes da
destruição de Jerusalém, quando Tiago escreveu. Ele indiretamente faz alusão a
estes. Os membros são o primeiro assento da guerra; daí passa ao conflito entre
homem e homem, nação e nação.
não
vêm, etc. – um apelo às suas consciências.
cobiças – literalmente, “prazeres”, isto é, as
luxúrias que levam você a “desejar” (ver em Tiago 4: 2) prazeres; de onde você
procura a si mesmo às custas do seu próximo e, portanto, flui “lutas”.
guerreiam – “campanha, como um exército de soldados
acampados dentro” (Alford) a alma; tumultuosa guerra contra os
interesses de seus semelhantes, enquanto desejando progredir. Mas enquanto
guerreavam contra outros, eles (sem o seu conhecimento) guerreavam contra a
alma do próprio homem e contra o Espírito; portanto, eles devem ser
“mortificados” pelo cristão.
2 Cobiçais,
e nada tendes; matais e sois invejosos, mas não conseguis obter; combateis e
guerreais, mas nada tendes, porque não pedis.
Ye
luxúria – Uma palavra grega diferente daquela em Tiago 4: 1. “Desejo”;
literalmente, “você fixa sua mente (ou coração) em” um objeto.
não – A luxúria do desejo não garante a posse
real. Por isso, “vós matais” (não como Margem, sem nenhuma autoridade antiga,
“inveja”) para assegurar posse. Não provavelmente no caso de professar cristãos
daquele dia em um sentido literal, mas “matar e invejar” (como o grego para
“desejo de ter” deveria ser traduzido), isto é, assediar e oprimir pela inveja [Drusius].
Compare Zc 11: 5, “matar”; através da inveja, do
ódio e do desejo de sair do seu caminho, e assim são “assassinos” aos olhos de
Deus [Estius]. Se o assassinato literal (Alford)
foi feito, eu não acho que isso ocorreria tão cedo na série; nem os cristãos,
então, haviam chegado a tão aberta criminalidade. Na aplicação da passagem do
Espírito para todas as eras, a matança literal está incluída, fluindo do desejo
de possuir assim Davi e Acabe. Há um clímax: “desejo”, o desejo individual de
um objeto; “Matais e invejais”, o sentimento e a ação de indivíduos contra
indivíduos; “Lutai e guerras”, a ação de muitos contra muitos.
mas
nada tendes, porque não pedis –
Deus promete àqueles que oram, não àqueles que lutam. A petição do lascivo,
assassino e contencioso não é reconhecida por Deus como oração. Se orássemos,
não haveria “guerras e lutas”. Assim, esta última cláusula é uma resposta à pergunta,
Tiago 4: 1: “De onde vêm as guerras e as lutas?”
3 Pedis,
e não recebeis, porque pedis mal, para gastardes nos vossos prazeres.
Alguns
deles devem dizer em objeção, mas nós “pedimos” (rezar); compare com Tiago 4:
2. James responde: Não é suficiente pedir coisas boas, mas devemos pedir com
bom espírito e intenção. “Vocês pedem mal, para que possam consumi-lo (seu
objeto de oração) sobre (literalmente, ‘in’) suas concupiscências
(literalmente, ‘prazeres’)”; não para que possais as coisas de que necessitas
para o serviço de Deus. Contraste Tg 1: 5
com Mt 6:31, Mt 6:32.
Se orardes corretamente, todas as vossas necessidades serão supridas; os
desejos impróprios que produzem “guerras e brigas” cessariam então. Mesmo as
orações dos crentes geralmente são melhor respondidas quando seus desejos são
mais opostos.
4 Adúlteros
e adúlteras, não sabeis que a amizade do mundo é inimizade contra Deus?
Portanto, quem quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.
Os
manuscritos mais antigos omitem “adúlteros e” e liam simplesmente “adúlteras”.
Deus é o marido legítimo; os homens do mundo são considerados coletivamente
como uma adúltera e individualmente como adúltera.
do
mundo – na medida em que os homens
dele e seus motivos e atos são estrangeiros para Deus, por exemplo, suas
“concupiscências” egoístas (Tiago 4: 3), e cobiças e ambiciosas “guerras e
lutas” (Tiago 4: 1 ).
inimizade – não apenas “hostil”; um estado de inimizade
e essa inimizade em si. Compare 1Jo
2:15, “amor … o mundo
… o amor do Pai”.
quem
quer que seja… será – O grego é enfático, “será resolvido a ser”. Seja ele bem
sucedido ou não, se seu desejo é ser amigo do mundo, ele se torna, torna-se
(então o grego para “é”) pelo próprio fato, “o inimigo de Deus”. Contraste
“Abraão, o amigo de Deus”.
5 Ou
pensais ser em vão que a Escritura diz: “O Espírito que ele fez habitar em nós
ânsia com ciúmes?”
em
vão – Nenhuma palavra das
Escrituras pode ser assim. A citação aqui, como em Ef
5:14, parece não ser tanto de uma passagem particular como aquela
reunida por Tiago sob inspiração do teor geral de tais passagens tanto no
Antigo como no Novo Testamento, como Nm
14:29; Pv 21:20; Gl
5:17.
O
Espírito que ele fez habitar em nós –
Outros manuscritos lêem, “que Deus fez habitar em nós” (a saber, no
Pentecostes). Se assim for traduzido, “O (santo) Espírito que Deus colocou em
nós deseja (para) invejar” (a saber, como você faz em suas “guerras e lutas”)?
Certamente não; Portanto, estais andando na carne, não no Espírito, ao mesmo
tempo que desejais, isto é, com inveja uns contra os outros. A amizade do mundo
tende a gerar inveja; o Espírito produz frutos muito diferentes. Alford atribui
o epíteto “com inveja”, no sentido invejável de inveja, ao Espírito Santo: “O
Espírito nos deseja invejamente para o seu próprio”. Na versão em inglês, o
sentido é: “o espírito (natural) que tem sua habitação em nós cobiçam
(literalmente, ‘para’ ou ‘para’) inveja. ”Vós cobiços, e porque não tendes o
que cobiçais (Tiago 4: 1, Tiago 4: 2), invejais o próximo que tem, e Assim, o
espírito de inveja leva você a “lutar”. Tiago também se refere a Tiago 3:14,
Tiago 3:16.
6 Porém
ele concede uma graça maior. Por isso diz: Deus resiste aos soberbos, mas
concede graça aos humildes.
Mas
– “Não, sim”
ele
– deus.
Diz
ele – O mesmo Deus que faz com que Seu espírito habite nos crentes (Tiago 4:
5), pelo Espírito também fala nas Escrituras. A citação aqui é provavelmente
de Pv 3:34; Provavelmente Pv
21:10 foi geralmente referido em Tiago 4: 5. Em hebraico, é
“despreza os escarnecedores”, ou seja, aqueles que pensam que “a Escritura fala
em vão”.
resiste – literalmente, “coloca-se em ordem contra”;
assim como eles, como o faraó, se colocam contra ele. Deus paga os pecadores em
sua própria moeda. “Orgulho” é a mãe da “inveja” (Tiago 4: 5); é peculiarmente
satânico, pois por ele Satanás caiu.
aos
soberbos – O grego significa em
derivação alguém que se mostra acima de seus companheiros, e assim se levanta
contra Deus.
aos
humildes – os não-observáveis, não
cobiçosos e pouco ambiciosos quanto ao mundo. Contraste Tiago 4: 4.
7 Sujeitai-vos,
pois, a Deus; resisti ao diabo, e ele fugirá de vós.
Resistir
… diabo – Sob sua bandeira, orgulho e inveja são alistados no mundo; resistir
suas tentações para estes. Fé, orações humildes e sabedoria celestial são as
armas da resistência. A linguagem é tirada da guerra. “Submeter” como um bom
soldado coloca-se em completa sujeição ao seu capitão. “Resista”, fique
bravamente contra.
ele
fugirá – Traduza: “ele fugirá”. Pois é
uma promessa de Deus, não uma mera garantia de homem para homem (Alford).
Ele fugirá, como fez de Cristo.
8 Aproximai-vos
de Deus, e ele se aproximará de vós. Limpai as vossas mãos, pecadores, e vós de
dupla mentalidade, purificai os vossos corações.
Aproximai-vos
de Deus – Então, “apegue-se a
Ele”, Dt 30:20, ou seja, em oração (Tiago 4: 2,
Tiago 4: 3) “resistindo a Satanás”, que se oporia ao nosso acesso a Deus.
ele
se aproximará – é propício.
Purifica…
as mãos – os instrumentos exteriores de ação. Ninguém, a não ser os de mãos
limpas, pode ascender à colina do Senhor (justificado por meio de Cristo, que
era o único que era perfeito e, como tal, “ascendeu” para lá).
purifique…
corações – literalmente “faça casta” de seu adultério espiritual (Tiago 4: 4,
isto é, mundanismo) “seus corações”: a fonte interior de toda impureza.
dupla
mentalidade – dividido
entre Deus e o mundo. O “pensamento duplo” está em falta no coração; o pecador
em suas mãos da mesma forma.
9 Reconhecei
vossas misérias, lamentai e chorai. Torne-se o vosso riso em pranto, e a vossa
alegria em tristeza.
Fique
aflito – literalmente, “Sofra miséria”, isto é, lamente sua desgraça pelo
pecado. Arrependa-se com profunda tristeza em vez de seu riso atual. Um
abençoado luto. Contraste Is 22:12, Is
22:13; Lc 6:25 Tiago não acrescenta aqui, como
em Tg 5: 1, “uivo”, onde prediz a condenação do
impenitente na iminente destruição de Jerusalém.
peso
– literalmente, “caindo do semblante”, abaixando os olhos.
10 Humilhai-vos
diante do Senhor, e ele vos exaltará.
diante
do Senhor – como continuamente na
presença dAquele que é o único digno de ser exaltado: reconhecendo Sua presença
em todos os seus caminhos, o mais verdadeiro incentivo à humildade. A árvore,
para crescer para cima, deve atingir suas raízes profundamente; assim o homem,
para ser exaltado, deve ter sua mente profundamente enraizada na humildade.
Em 1Pe
5: 6, os
humildes estão sob a poderosa mão de Deus, a saber, em Seus procedimentos da
Providência: um pensamento distinto daquele aqui.
levante-se
– em parte neste mundo, totalmente no mundo por vir.
uma
seção bíblica que trata do tema de santidade. Ou seja, você deve estudar o
panorama geral da epístola e o assunto doutrinário de santidade. Nesta seção,
veremos que resistir ao Diabo é, na verdade, submeter-se à vontade de Deus,
resistindo as tentações da carne que tentam nos impor um estilo mundano de
vida. Aqui, Tiago nos faz um chamado à santidade!
Sejam santos - estudo bíblico sobre
santidade
O
que é santidade? Será que é ir à igreja todo domingo e ser sempre muito sério?
E como podemos ser santos? É possível alcançar a santidade? A Bíblia diz:
15 Ao
contrário; assim como aquele que vos chamou é santo, sede vós também santos em
todo o vosso comportamento.
Literalmente:
“Mas (sim) segundo o padrão daquele que vos chamou (cuja característica é que
Ele é) santo, seja (grego, ‘torne-se’) vós também santos”. Deus é nosso grande
modelo. O chamado de Deus é um motivo freqüentemente solicitado nas epístolas
de Pedro. Cada um que gera, gera um filho parecido com ele [Epiphanius]. “Que
os atos da descendência indiquem semelhança com o Pai” [Agostinho].
comportamento – conduta, curso da vida: um
modo de agir, distinto da natureza interna de alguém, ao qual deve corresponder
exteriormente. Os cristãos já são santos para Deus pela consagração; eles devem
ser assim também em sua caminhada exterior e comportamento em todos os
aspectos. O exterior deve corresponder ao homem interior.
16 Pois
está escrito: Sede santos, porque eu sou santo.
A
Escritura é a verdadeira fonte de toda autoridade em questões de doutrina e
prática.
Sede
… porque eu sou –
sou eu com quem tenho que fazer. Vós sois meus. Portanto, abster-se de
poluições gentias. Nós somos muito propensos a ter respeito pelos homens (Calvino). Como sou a fonte da santidade,
sendo santo em Minha essência, sê pois zeloso de ser participante da santidade,
para que sejais como eu também sou [Dídimo]. Deus é essencialmente santo: a
criatura é santa na medida em que é santificada por Deus. Deus, ao dar o
mandamento, está disposto a dar também o poder de obedecê-lo, a saber, através
da santificação do Espírito (1Pe
1: 2).
Sim, podemos ser santos! Deus é santo e espera que seus seguidores sejam
santos. Mas como? Primeiro precisamos entender o que é santidade...
O significado de santidade
Ser santo significa ser puro, separado do mal. Deus é santo. Nada de
ruim existe nele e tudo nele é perfeito. Em tudo que faz, Deus é justo e fiel.
Para nós, aqui na terra, santidade significa dedicação total a Deus, nos
separando pecado. Ser santo significa uma vida dedicada às coisas de Deus,
amando a verdade, a justiça e o bem. Santidade é viver de maneira agradável a
Deus.
Mas será que isso é possível? O pecado faz parte de nossa natureza
humana e estamos longe da perfeição. No entanto, existe uma forma de nos
tornarmos santos: através de Jesus! Ele morreu e ressuscitou para nos salvar e
purificar de nossos pecados. Quando cremos em Jesus e dedicamos nossa vida a
ele, Jesus nos torna puros e santos.
Santidade é ser salvo por Jesus.
Santidade é um processo
Quem é salvo por Jesus é santo, porque sua vida agora é dedicada a Deus.
Mas o processo não está completo. Ainda temos uma natureza humana pecadora.
Precisamos aprender a lutar contra o pecado. Isso se chama santificação.
A Bíblia nos ensina que o primeiro passo é ter um coração voltado para
Deus. Quem ama a Deus quer agradá-lo e obedece a ele. Quanto mais nos dedicamos
a Deus, menos felizes vamos ficar com o pecado.
O segundo passo é ler a Bíblia. Ela nos ensina o que é bom e agradável
para Deus. A Bíblia nos mostra como viver de maneira santa. Através da Bíblia,
podemos aprender a identificar o pecado e a resistir à tentação.
O terceiro passo é aplicar o ensino. Podemos saber tudo sobre a vontade
de Deus para nossas vidas mas, se não pusermos em prática, tudo isso é inútil.
Com a ajuda de Jesus, precisamos mudar a forma como vivemos.
O que santidade não é
Santidade não é ser superior a outras pessoas. Ninguém é melhor que os
outros por orar mais horas ou ler a Bíblia mais. Somos santos por causa da
graça de Deus, não porque fizemos por merecer. Devemos nos esforçar para viver
de maneira santa mas isso não nos dá o direito de desprezar os outros.
Santidade também não é se isolar do mundo. Deus não nos tirou do mundo e
precisamos aprender a conviver com a sociedade à nossa volta. Mas é a forma
como interagimos com o mundo que vai marcar a diferença. Somos chamados para
sermos luz em um mundo de trevas.
E mais, santidade não é ser sem graça. Há muito espaço para a alegria e
a diversão na vida com Jesus! Novamente, é a forma como nos alegramos que é
importante. A vida de santidade tem alegrias especiais que não podem ser
conhecidas por quem está no pecado.
Por fim, santidade não é nunca mais pecar. Enquanto ainda estamos deste
lado da eternidade, vamos cometer erros. Mas viver de maneira santa significa
reconhecer os pecados e pedir perdão, procurando viver de maneira melhor.
Santidade implica humildade e dependência de Deus.
Deus
é santo e também nos ajuda a ser santos!
Versículos de Santificação
A santificação é um processo que
começa quando alguém aceita Jesus como salvador e só será completado na
ressurreição. Santificação é o processo de purificação do pecado.
Quando alguém aceita Jesus como
salvador, fica santificado - purificado das consequências do pecado. Todo o
crente é santo. Na caminhada com Jesus, a pessoa passa por santificação -
aprende a rejeitar o pecado e a sujeitar as diferentes áreas de sua vida a
Deus, escolhendo fazer o que é certo. Na ressurreição, cada pessoa será
completamente liberta da influência do pecado, sendo completamente
santificada.
Na Bíblia santificação também pode
significar pôr de lado, separar para Deus. Isso pode acontecer com objetos,
comida e até dias da semana.
Santificação na Bíblia
Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao mundo. Em favor deles
eu me santifico, para que também eles sejam santificados pela verdade. João 17:18-19
Assim foram alguns de vocês. Mas vocês foram lavados, foram
santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito
de nosso Deus. 1 Coríntios 6:11
Porque Deus nos escolheu nele antes da criação do mundo, para sermos
santos e irrepreensíveis em sua presença. Efésios 1:4
Portanto, vocês já não são estrangeiros nem forasteiros, mas concidadãos
dos santos e membros da família de Deus, Efésios 2:19
à igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus e
chamados para serem santos, com todos os que, em toda parte, invocam o nome de
nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso: A vocês, graça e paz da parte
de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. 1 Coríntios 1:2-3
Esforcem-se para viver em paz com todos e para serem santos; sem
santidade ninguém verá o Senhor. Hebreus 12:14
Como filhos obedientes, não se deixem amoldar pelos maus desejos de
outrora, quando viviam na ignorância. Mas, assim como é santo aquele que os
chamou, sejam santos vocês também em tudo o que fizerem, pois está escrito:
"Sejam santos, porque eu sou santo". 1 Pedro 1:14-16
A vontade de Deus é que vocês sejam santificados: abstenham-se da
imoralidade sexual. 1 Tessalonicenses 4:3
Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade sexual, impureza e
libertinagem; idolatria e feitiçaria; ódio, discórdia, ciúmes, ira, egoísmo,
dissensões, facções e inveja; embriaguez, orgias e coisas semelhantes. Eu os
advirto, como antes já os adverti: Aqueles que praticam essas coisas não
herdarão o Reino de Deus. Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz,
paciência, amabilidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio. Contra
essas coisas não há lei. Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne,
com as suas paixões e os seus desejos. Se vivemos pelo Espírito, andemos também
pelo Espírito. Gálatas 5:19-25
Numa grande casa há vasos não apenas de ouro e prata, mas também de
madeira e barro; alguns para fins honrosos, outros para fins desonrosos. Se
alguém se purificar dessas coisas, será vaso para honra, santificado, útil para
o Senhor e preparado para toda boa obra. 2 Timóteo 2:20-21
Maridos, ame cada um a sua mulher, assim como Cristo amou a igreja e
entregou-se por ela para santificá-la, tendo-a purificado pelo lavar da água
mediante a palavra, e para apresentá-la a si mesmo como igreja gloriosa, sem
mancha nem ruga ou coisa semelhante, mas santa e inculpável. Efésios 5:25-27
Que o Senhor faça crescer e transbordar o amor que vocês têm uns para
com os outros e para com todos, a exemplo do nosso amor por vocês. Que ele
fortaleça o coração de vocês para serem irrepreensíveis em santidade diante de
nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus
santos. 1 Tessalonicenses 3:12-13
"Depois irá ao altar que está perante o Senhor e pelo altar fará
propiciação. Pegará um pouco do sangue do novilho e do sangue do bode e o porá
em todas as pontas do altar. Com o dedo aspergirá o sangue sete vezes sobre o
altar para purificá-lo e santificá-lo das impurezas dos israelitas. Levítico 16:18-19
O sumo sacerdote leva sangue de animais até o Lugar Santíssimo como
oferta pelo pecado, mas os corpos dos animais são queimados fora do
acampamento. Assim, Jesus também sofreu fora das portas da cidade, para
santificar o povo por meio do seu próprio sangue. Hebreus 13:11-12
Pelo cumprimento dessa vontade fomos santificados, por meio do
sacrifício do corpo de Jesus Cristo, oferecido uma vez por todas. Hebreus 10:10
porque, por meio de um único sacrifício, ele aperfeiçoou para sempre os
que estão sendo santificados. Hebreus 10:14
Ora, tanto o que santifica quanto os que são santificados provêm de um
só. Por isso Jesus não se envergonha de chamá-los irmãos. Hebreus 2:11
Abençoou Deus o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou de
toda a obra que realizara na criação. Gênesis
2:3
Josué ordenou ao povo: "Santifiquem-se, pois amanhã o Senhor fará
maravilhas entre vocês". Josué
3:5
Vocês, orem assim: "Pai nosso, que estás nos céus!
Pois tudo o que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido
com ação de graças, pois é santificado pela palavra de Deus e pela
oração. 1 Timóteo 4:4-5
Versículos sobre Santidade
Ser santo significa ser separado dos
restantes. Então, Deus que é perfeitamente Santo também chama e espera que os Seus filhos vivam com santidade, não se
deixando corromper pelos valores deste mundo.
Santidade na Bíblia
Mas, assim como é santo aquele que os chamou, sejam santos vocês também
em tudo o que fizerem, 1 Pedro 1:15
"Diga o seguinte a toda comunidade de Israel: Sejam santos porque
eu, o Senhor, o Deus de vocês, sou santo. Levítico 19:2
Amados, visto que temos essas promessas, purifiquemo-nos de tudo o que
contamina o corpo e o espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de
Deus.
2 Coríntios 7:1
2 Coríntios 7:1
Pois eu sou o Senhor, o Deus de vocês; consagrem-se e sejam santos,
porque eu sou santo. Não se tornem impuros com qualquer animal que se move
rente ao chão. Levítico 11:44
"Quem entre os deuses é semelhante a ti, Senhor?
Quem é semelhante a ti?
Esforcem-se para viver em paz com todos e para serem santos; sem
santidade ninguém verá o Senhor. Hebreus 12:14
Entre vocês não deve haver nem sequer menção de imoralidade sexual como
também de nenhuma espécie de impureza e de cobiça; pois essas coisas não são
próprias para os santos. Efésios
5:3
Portanto, irmãos, rogo pelas misericórdias de Deus que se ofereçam em
sacrifício vivo, santo e agradável a Deus; este é o culto racional de vocês.
Não se amoldem ao padrão deste mundo, mas transformem-se pela renovação da sua
mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradável e
perfeita vontade de Deus. Romanos 12:1-2
Cada um deles tinha seis asas e era cheio de olhos, tanto ao redor como
por baixo das asas. Dia e noite repetem sem cessar: "Santo, santo, santo
é o Senhor, o Deus todo-poderoso, que era, que é e que há de vir". Apocalipse 4:8
é o Senhor, o Deus todo-poderoso, que era, que é e que há de vir". Apocalipse 4:8
Mostrarei a santidade do meu santo nome, que foi profanado entre as
nações, o nome que vocês profanaram no meio delas. Então as nações saberão que
eu sou o Senhor, palavra do Soberano, o Senhor, quando eu me mostrar santo por
meio de vocês diante dos olhos delas. Ezequiel 36:23
COMENTÁRIO
INTRODUÇÃO
Essa
seção da epístola de Tiago é, em outras palavras, um chamado à santidade. A
carta é dirigida aos cristãos do primeiro momento da história sagrada. Tiago
mostra que resistir ao Diabo já era um bom começo. A presente lição esclarece
por que devemos resistir às paixões e mostra ainda que a amizade com o mundo é
inimizade contra Deus.
Um
bom início de preparação para a aula desta semana é estudar a Carta de Tiago.
Assim, é possível compreender bem contexto em que se encontra a seção que nos
interessa. Logo, será possível perceber em seus estudos que o contexto da seção
versa a respeito do “chamado à santidade”. Esse procedimento é importante
porque a ausência dele permite ao movimento moderno de “batalha espiritual”
distorcer e forçar tanto o texto bíblico.
PONTO CENTRAL
O
Diabo não é invencível.
I. A EPÍSTOLA DE TIAGO
I. Falar a respeito dos destinatários, conteúdo e tema
da epístola de tiago
A
Epístola de Tiago é o escrito mais antigo do Novo Testamento e tem por objetivo
evitar desentendimentos entre os discípulos de Cristo. Segundo a maioria dos
expositores bíblicos, a sua composição não vai além do ano 45 d.C.
1.
Destinatários. A
carta foi dirigida especificamente aos primeiros cristãos dispersos, de origem
judaica, pelo vasto império romano
(Tg
1.1 Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus
Cristo, às doze tribos dispersas entre as nações: Saudações.);
e,
de maneira geral, a todos os crentes em Jesus em todos os lugares e em todas as
épocas. Trata-se de um livro prático, muito próximo do Sermão do Monte
proferido por Jesus em Mateus 5 a 7 e importantíssimo para a conduta do
cristão.
2.
Conteúdo. O conteúdo da
epístola parece confirmar essa antiguidade, isso pelos aspectos cristológicos
praticamente ausentes. O nome de Jesus só aparece duas vezes nos seus cinco
capítulos
(Tg
1.1 Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus
Cristo, às doze tribos dispersas entre as nações: Saudações.
Tg
2.1 Meus irmãos, como crentes em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo,
não façam diferença entre as pessoas, tratando-as com parcialidade.).
Há
pouco ensino doutrinário, pois a assembleia dos discípulos era ainda tida como
sinagoga:
“Porque,
se entrar na sinagoga de vocês um homem” (Tg 2.2:
Suponham que, na
reunião de vocês, entre um homem com anel de ouro e roupas finas e também entre
um pobre com roupas velhas e sujas.
— Nova Almeida Atualizada).
O
termo “igreja” aparece aqui (Tg 5.14 Entre vocês há
alguém que está doente? Que ele mande chamar os presbíteros da igreja, para que
estes orem sobre ele e o unjam com óleo, em nome do Senhor.), mas o emprego da palavra
“sinagoga” como alternativa mostra que Tiago vem de uma época em que os
discípulos eram chamados de “o movimento de Jesus”.
3.
Tema. Ao separar a
fé das obras, a epístola enfatiza o cristianismo prático e nos dá munição para
resistir ao Inimigo e ao pecado. Tiago retoma o tema tratado no capítulo
anterior sobre a “amarga inveja em sentimento faccioso em vosso coração”
(Tg
3.14 Contudo, se vocês abrigam no coração inveja amarga e ambição
egoísta, não se gloriem disso nem neguem a verdade.),
próprio
de uma sabedoria “terrena, animal e diabólica”
(Tg
3.15 Esse tipo de "sabedoria" não vem
dos céus, mas é terrena; não é espiritual, mas é demoníaca.)
e
presente na vida daqueles primeiros cristãos. Esses problemas vêm atravessando
os séculos e hoje não é diferente, pois o problema da natureza humana permanece
o mesmo. O ensino aqui está tratando do caráter cristão que precisa ser afinado
com o sentimento de Cristo.
SÍNTESE DO TÓPICO (I)
A carta de Tiago foi dirigida aos
primeiros cristãos dispersos no império romano e enfatiza um cristianismo
eminentemente prático.
SUBSÍDIO DIDÁTICO-PEDAGÓGICO
Para introduzir a lição dessa semana,
sugerimos reproduzir o esquema proposto conforme a sua possibilidade e fazer
uma exposição geral a respeito da epístola.
Tiago Estudo: Epístola de
Tiago Resumo
Tiago meio-irmão de Jesus Cristo, escreveu a carta com o objetivo de
encorajar os crentes judeus que enfrentavam várias provações que punham sua fé
à prova, para corrigir crenças errôneas a respeito da natureza da fé salvífica
e para exortar e instruir os leitores concernente ao resultado prático da sua
fé na vida de retidão e nas boas obras.
Esta epístola trata
de uma ampla variedade de temas relacionados à verdadeira vida cristã. Tiago exorta
os crentes a suportarem com alegria as suas provações e a tirarem proveito
delas, exorta-os a resistirem às tentações, a serem praticantes da Palavra e
não apenas ouvintes e a demonstrarem uma fé ativa, e não uma profissão de fé
vazia.
Adverte solenemente
contra o pecado de uma língua indomável, a sabedoria carnal, a conduta
pecaminosa, a vida presunçosa, e a riqueza egocêntrica. Tiago encerra
ressaltando a paciência, a oração e a restauração dos desviados.
Capítulos
Esboço de Tiago 1:
Tiago 1.1 – 4: O sofrimento e a perseverança
Tiago 1.5 – 8: A sabedoria e a fé
Tiago 1.9 – 11: O rico, o pobre e a brevidade da
vida
Tiago 1.12 – 15: Perseverança e tentação
Tiago 1.16 – 21: Prontos para ouvir e falar,
tardios para irar-se
Tiago 1.22 – 25: O dever de praticar a Palavra
Tiago 1.26,27: A verdadeira religião
Esboço de Tiago 2:
Tiago 2.1 – 9: A discriminação e a parcialidade
Tiago 2.10 – 13: Misericórdia e juízo
Tiago 2.14 – 19: A fé sem obras é morta
Tiago 2.20 – 26: A importante relação entre fé e
obras
Esboço de Tiago 3:
Tiago 3.1 – 6: A língua é um mundo de iniquidade
Tiago 3.7 – 12: Da boca procede a bênção e a
maldição
Tiago 3.13 – 18: Sabedoria terrena e sabedoria do
alto
Esboço de Tiago 4:
Tiago 4.1 – 3: O motivo das “guerras”
Tiago 4.4 – 6: Amizade com o mundo é inimizade
contra Deus
Tiago 4.7 – 10: Como chegar perto de Deus
Tiago 4.11 – 17: Julgar o próximo e o dia de amanhã
Esboço de Tiago 5:
Tiago 5.1 – 6: Juízo contra os ricos injustos
Tiago 5.7 – 11: A paciência e a Volta de Jesus
Tiago 5.12 – 16: O juramento, a oração e o louvor
Tiago 5.17 – 20: A oração e o exemplo de Elias
Detalhes
da Carta de Tiago
O autor dessa
epístola não foi Tiago, filho de Zebedeu; pois ele foi morto por Herodes (Atos
12) antes de o cristianismo ter conquistado tanto terreno entre os judeus da
dispersão como está implícito aqui.
Mas foi outro o
Tiago, que era primeiro meio-irmão de Cristo, e um dos doze apóstolos (Mateus
10.3). Ele é chamado de coluna (Gálatas 2.9), e essa epístola dele não pode ser
disputada, sem se perder uma pedra fundamental.
É chamada de
epístola geral, porque (como alguns pensam) não foi dirigida a uma pessoa ou
igreja particular, mas uma do tipo que chamamos de carta circular.
Outros pensam que é
chamada geral para distingui-la das epístolas de Inácio, Barnabé, Policarpo e
outros que eram famosas em épocas primitivas, mas não geralmente recebidas na
igreja, e por conta disso não eram canônicas, como esta.
Eusébio nos conta
que esta epístola “era geralmente lida nas igrejas com as outras epístolas
universais”. Tiago, nosso autor, era chamado de o justo, em virtude de sua
grande piedade.
Um Exemplo
Ele era um exemplo
eminente daquelas virtudes que ele requer dos outros. Ele foi tão reverenciado
por sua justiça, moderação e devoção, que Josefo, o historiador judaico,
registra isso como uma das causas da destruição de Jerusalém: “Que Tiago foi
martirizado nela”.
Isso é mencionado
na esperança de evocar a maior consideração possível por aquilo que é escrito
por um homem tão santo e excelente. O tempo em que essa epístola foi escrita é
incerto.
O propósito dela
foi censurar os cristãos por sua grande degeneração tanto na fé quanto nas suas
maneiras, e impedir que se difundissem as doutrinas libertinas que ameaçavam a
destruição de toda a piedade prática.
Era também a
intenção especial desse autor da epístola despertar a nação judaica para o
sentimento de importância e proximidade daqueles julgamentos que estavam vindo
sobre eles; e apoiar todos os verdadeiros cristãos no caminho do seu dever, nas
calamidades e perseguições que enfrentariam.
As verdades
colocadas são muito significativas e devem ser mantidas; e as regras
para a prática,
como afirmadas aqui, são tais que devem ser observadas em nossos tempos como em
épocas anteriores. (Henry, Matthew, Comentário de Atos a Apocalipse)
Livro de
Tiago
Autor: O autor desta epístola (carta) é Tiago, também
chamado de Tiago, o Justo, o qual acredita-se ter sido o irmão de Jesus Cristo
(Mateus 13:55, Marcos 6:3). Tiago não se converteu (João 7:3-5) até depois da
ressurreição (Atos 1:14, 1 Coríntios 15:7, Gálatas 1:19). Ele se tornou o chefe
da Igreja de Jerusalém e é mencionado em primeiro lugar como um dos pilares da
igreja (Gálatas 2:9).
Quando foi escrito: O livro de Tiago é provavelmente o mais antigo livro do Novo Testamento, escrito talvez em 45 dC, antes do primeiro concílio de Jerusalém em 50 dC. Tiago foi martirizado em aproximadamente 62 dC, segundo o historiador Flávio Josefo.
Propósito: Alguns acham que esta carta foi escrita em resposta a uma interpretação excessivamente zelosa do ensino de Paulo sobre a fé. Essa visão extrema, chamada de antinomismo, sustentava que através da fé em Cristo é possível estar completamente livre de todas as leis do Antigo Testamento, todo o legalismo, toda a lei secular e toda a moralidade de uma sociedade. O livro de Tiago se dirige aos cristãos judeus dispersos entre todas as nações (Tiago 1:1). Martinho Lutero, o qual detestava esta carta e a chamava de "epístola de palha", não conseguiu reconhecer que o ensino de Tiago sobre as obras complementava – e não contradizia – o ensino de Paulo sobre a fé. Embora os ensinamentos paulinos se concentrem em nossa justificação com Deus, os ensinamentos de Tiago concentram-se nas obras que exemplificam essa justificação. Tiago escreveu aos judeus para incentivá-los a continuar crescendo nesta nova fé cristã. Tiago destaca que as boas ações fluirão naturalmente daqueles que estão cheios do Espírito e questiona se alguém pode ou não ter uma fé salvadora se os frutos do espírito não puderem ser observados, assim como Paulo descreve em Gálatas 5:22-23.
Versículos-chave: Tiago 1:2-3: "Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provações, pois vocês sabem que a prova da sua fé produz perseverança."
Tiago 1:19: "Meus amados irmãos, tenham isto em mente: Sejam todos prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para irar-se."
Tiago 2:17-18: "Assim também a fé, por si só, se não for acompanhada de obras, está morta. Mas alguém dirá: "Você tem fé; eu tenho obras". Mostre-me a sua fé sem obras, e eu lhe mostrarei a minha fé pelas obras.”
Tiago 3:5: "Semelhantemente, a língua é um pequeno órgão do corpo, mas se vangloria de grandes coisas. Vejam como um grande bosque é incendiado por uma simples fagulha."
Tiago 5:16b: "A oração de um justo é poderosa e eficaz.”
Resumo: O livro de Tiago busca caminhar na fé através da religião verdadeira (1:1-27), da fé genuína (2:1 - 3:12) e da sabedoria genuína (3:13-5:20). Este livro contém um notável paralelismo com o Sermão da Montanha de Jesus em Mateus 5-7. Tiago começa no primeiro capítulo descrevendo os traços gerais do caminhar na fé. No capítulo dois e no início do capítulo três, ele discute a justiça social e faz um discurso sobre a fé em ação. Ele então compara e contrasta a diferença entre a sabedoria terrena e a que provém do alto e nos encoraja a afastar-nos do mal e a nos aproximarmos de Deus. Tiago faz uma repreensão particularmente severa aos ricos que acumulam e aqueles que são auto-suficientes. Finalmente, ele termina encorajando os crentes a serem pacientes no sofrimento, orando e cuidando uns dos outros e reforçando a nossa fé através da comunhão.
Conexões: O livro de Tiago é a descrição principal da relação entre fé e obras. Os judeus cristãos (os recipientes da carta de Tiago) estavam tão arraigados na Lei Mosaica e no seu sistema de obras que Tiago dedicou muito tempo para explicar a difícil verdade de que ninguém é justificado pelas obras da lei (Gálatas 2:16). Ele declara-lhes que, mesmo se muito se esforçarem para manter todas as diferentes leis e rituais, cumprir essa tarefa é impossível e transgredir a menor parte da lei os tornava culpados de toda ela (Tiago 2:10) porque a lei é uma entidade e quebrar uma parte dela é o mesmo que quebrá-la por completo.
Aplicação Prática: Vemos no livro de Tiago um desafio aos seguidores fiéis de Jesus Cristo para não apenas "falar a fala", mas "andar a fala". Embora a nossa caminhada de fé, com certeza, exija um crescimento do conhecimento sobre a Palavra, Tiago nos exorta a não parar por aí. Muitos cristãos acharão que esta epístola seja bem desafiante porque Tiago apresenta 60 obrigações em apenas 108 versículos. Ele se concentra nas verdades das palavras de Jesus no Sermão da Montanha e motiva-nos a agir de acordo com o que Ele ensinou.
A epístola também descarta a ideia de que alguém pode se tornar um cristão e ainda continuar vivendo no pecado, não exibindo nenhum fruto da justiça. Tal "fé", declara Tiago, é compartilhada pelos demônios que "creem e tremem" (Tiago 2:19). Entretanto, tal "fé" não pode salvar porque não é autenticada pelas obras que sempre acompanham a verdadeira fé salvadora (Efésios 2:10). As boas obras não são a causa de salvação, mas são o seu resultado.
II. OS DELEITES DA VIDA
II. Refletir a
respeito dos deleites da vida.
Tiago
emprega aqui uma metáfora que ainda hoje usamos em nossos debates, discussões e
conversas sobre dificuldades nas mais diversas áreas da vida.
1.
Guerras e pelejas (v.1 Tg4.1 De onde vêm as guerras e contendas que há entre
vocês? Não vêm das paixões que guerreiam dentro de vocês?). Há quem afirme que essas
guerras e pelejas sejam uma referência às disputas internas que havia entre os
judeus de Jerusalém nos levantes contra Roma. A população da Judeia estava
dividida nessa época sobre a luta pela libertação do poder romano. Mas não é
disso que Tiago está falando aqui. Essas palavras metafóricas são pesadas e
mostram o nível das disputas entre os crentes por causas dos deleites, ou seja,
os maus desejos interiores
(Tg
4.2 Vocês cobiçam coisas, mas não as têm; matam e invejam, mas não
conseguem obter o que desejam. Vocês vivem a lutar e a fazer guerras. Não têm,
porque não pedem.).
Não
se trata aqui de debates teológicos entre os mestres. A expressão “guerras e pelejas” refere-se às
discussões acirradas sobre “o meu e o
teu”, e isso é muito grave.
2.
Os deleites. Ou
maus desejos que eram a motivação dessas pelejas: “dos vossos deleites” (Tg
4.1 De onde vêm as guerras e contendas que há
entre vocês? Não vêm das paixões que guerreiam dentro de vocês?).
O
termo “deleites” (Tg4.3
Quando pedem, não recebem, pois pedem por
motivos errados, para gastar em seus prazeres.) é hedoné que aparece cinco vezes no Novo Testamento
para descrever deleites ou prazeres ilícitos
(Lc
8.14 As que caíram entre espinhos são os que ouvem,
mas, ao seguirem seu caminho, são sufocados pelas preocupações, pelas riquezas
e pelos prazeres desta vida, e não amadurecem.
Tt
3.3 Houve tempo em que nós também éramos insensatos e desobedientes,
vivíamos enganados e escravizados por toda espécie de paixões e prazeres.
Vivíamos na maldade e na inveja, sendo detestáveis e odiando uns aos outros.
Tg
4.1,3 1 De onde vêm as guerras e contendas que há entre vocês? Não vêm das
paixões que guerreiam dentro de vocês?
2 Vocês cobiçam coisas, mas não
as têm; matam e invejam, mas não conseguem obter o que desejam. Vocês vivem a
lutar e a fazer guerras. Não têm, porque não pedem.
3 Quando
pedem, não recebem, pois pedem por motivos errados, para gastar em seus
prazeres.
2Pe
2.13 Eles receberão retribuição pela injustiça que causaram.
Consideram prazer entregar-se à devassidão em plena luz do dia. São nódoas e
manchas, regalando-se em seus prazeres, quando participam das festas de vocês.).
Originalmente
significava o prazer experimentado pelo sentido do paladar, posteriormente por
meio dos outros sentidos e da mente; no período helenista, o conceito se
restringiu ao significado de “gozo sensual, deleite sexual”. É a procura
indiscriminada do prazer. O hedonismo permeia o pensamento pós-moderno. Hoje,
qualquer esforço disciplinado ou o mínimo de sacrifício para se atingir um
objetivo são tratados com profundo desgosto.
3.
Cobiçosos e invejosos (v.2 Vocês cobiçam coisas, mas não
as têm; matam e invejam, mas não conseguem obter o que desejam. Vocês vivem a
lutar e a fazer guerras. Não têm, porque não pedem.). A versão bíblica ARC (Almeida
Revista e Corrigida) omite aqui o verbo “matar” que consta do texto grego:
“Vocês cobiçam e nada têm; matam e sentem inveja” (Nova Almeida Atualizada).
Esse homicídio não é literal; diz respeito ao ódio, que é como homicídio aos
olhos de Deus
(Mt
5.21,22 21
"Vocês ouviram o que foi
dito aos seus antepassados: 'Não matarás', e 'quem matar estará sujeito a
julgamento'.
22
Mas eu digo a vocês que qualquer que se irar contra seu irmão
estará sujeito a julgamento. Também, qualquer que disser a seu irmão: 'Racá',
será levado ao tribunal. E qualquer que disser: 'Louco!', corre o risco de ir
para o fogo do inferno.
1Jo
3.15 Quem odeia seu irmão é assassino, e vocês
sabem que nenhum assassino tem a vida eterna em si mesmo.).
A
cobiça é o desejo excessivo de possuir o que pertence ao outro, e a inveja é um
sentimento de tristeza e pesar pela alegria, felicidade e sucesso de outra
pessoa. O cristão deve se contentar com o que tem
(Lc
3.14 Então alguns soldados lhe perguntaram:
"E nós, o que devemos fazer?"
Ele respondeu: "Não pratiquem extorsão nem acusem ninguém falsamente; contentem-se com o seu salário".
Ele respondeu: "Não pratiquem extorsão nem acusem ninguém falsamente; contentem-se com o seu salário".
Fp
4.12 Sei o que é passar necessidade e sei o que é ter fartura.
Aprendi o segredo de viver contente em toda e qualquer situação, seja bem
alimentado, seja com fome, tendo muito, ou passando necessidade.
Hb
13.5 Conservem-se livres do amor ao dinheiro e contentem-se com o que
vocês têm, porque Deus mesmo disse: "Nunca o deixarei, nunca o
abandonarei".).
Cabe
aqui ressaltar que esse ensino não é uma apologia à pobreza e à miséria, pois
não é pecado desejar e buscar, de maneira lícita, tudo o que é útil à vida,
desde que os nossos desejos sejam afinados com os de Deus.
4.
Adúlteros e adúlteras (v.4
Adúlteros, vocês não sabem que a amizade com o mundo é inimizade
com Deus? Quem quer ser amigo do mundo faz-se inimigo de Deus.). Tiago continua a linguagem metafórica usada
desde o Antigo Testamento para descrever a apostasia de Israel e sua
infidelidade a Javé, seu Deus. A infidelidade a Deus é em si mesma um adultério
espiritual. Tiago especifica que se trata de um assunto que envolve homens e
mulheres. Assim como a intimidade, o amor, a beleza, o gozo e a reciprocidade
que o casamento proporciona fazem dele o símbolo da união e do relacionamento
entre Cristo e a sua Igreja
(2Co
11.2 O zelo que tenho por vocês é um zelo que vem
de Deus. Eu os prometi a um único marido, Cristo, querendo apresentá-los a ele
como uma virgem pura.
Ef
5.31-33 31 "Por
essa razão, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se
tornarão uma só carne."
32
Este é um mistério profundo; refiro-me, porém, a Cristo e à
igreja.
33 Portanto,
cada um de vocês também ame a sua mulher como a você mesmo, e a mulher trate o
marido com todo o respeito.
Ap
19.7 Regozijemo-nos! Vamos alegrar-nos e dar-lhe glória! Pois chegou
a hora do casamento do Cordeiro, e a sua noiva já se aprontou.).
A
antítese segue nessa mesma linha de pensamento, pois de igual modo a
infidelidade de Israel, da Igreja ou de um cristão é chamada na Bíblia de
adultério espiritual, ou prostituição e fornicação espiritual
(Jr
3.8 Viu também que dei à infiel Israel uma
certidão de divórcio e a mandei embora, por causa de todos os seus adultérios.
Entretanto, a sua irmã Judá, a traidora, também se prostituiu, sem temor
algum.
Ez
16.32 "Você, mulher adúltera! Prefere
estranhos ao seu próprio marido!
Ap
2.20 20
"No entanto, contra você
tenho isto: você tolera Jezabel, aquela mulher que se diz profetisa. Com os
seus ensinos, ela induz os meus servos à imoralidade sexual e a comerem
alimentos sacrificados aos ídolos.
21
Dei-lhe tempo para que se arrependesse da sua imoralidade sexual,
mas ela não quer se arrepender.
22 Por
isso, vou fazê-la adoecer e trarei grande sofrimento aos que cometem adultério
com ela, a não ser que se arrependam das obras que ela pratica.
23
Matarei os filhos dessa mulher. Então, todas as igrejas saberão
que eu sou aquele que sonda mentes e corações, e retribuirei a cada um de vocês
de acordo com as suas obras.).
SÍNTESE
DO TÓPICO (II)
As
guerras e as pelejas, conforme semanticamente expostas, são consequências dos
desejos por deleites da vida. A cobiça, a inveja e o adultério são frutos
disso.
SUBSÍDIO DOUTRINÁRIO
Para contrapor a ideia de vida
egoísta e de pecado, leve em conta este belíssimo texto doutrinário sobre o ensino
de John Wesley: “[…] Wesley incita os cristãos no caminho da perfeição completa
para empreender obras de misericórdia e de piedade. Ele observa: ‘É por meio da
paciente continuação em fazer o bem, em usar toda a graça que já lhe foi
concedida, que você deve buscar o dom completo de Deus, a completa renovação de
sua alma, a completa libertação do pecado’. Em termos de obras de misericórdia
em particular, os crentes devem servir os pobres com vigor e sacrifício
diligente, ministrando acerca de suas necessidades materiais e espirituais. Na
verdade, em 1748, Wesley escreve que as pessoas engajadas em ministrar aos
oprimidos ‘fazem o bem o máximo que podem, até mesmo para o corpo dos homens’.
Mas, a seguir, indicando sua preferência por um ministério global, ele
acrescenta: ‘Muito mais ele se regozijará se puder fazer algum bem para a alma
de algum homem’. E dois anos depois, Wesley continua esse tema em seu sermão
[…] (Sobre o Sermão do Monte de nosso Senhor, Décimo Terceiro Discurso) em que
escreve: ‘Além de tudo isso, você é zeloso com as boas obras? Você, quando tem
tempo, faz o bem a todos os homens? Você alimenta o faminto, e veste o nu, e
visita o órfão e viúva em sua aflição? Você visita os que estão doentes? Ajuda
o que está preso? Você acolhe o estrangeiro? Amigo, suba mais alto. […] Ele
capacita-o a trazer os pecadores das trevas para a luz, do poder de Satanás
para o de Deus’” (COLLINS, Kenneth. Teologia de John Wesley: O
Amor Santo e a Forma da Graça. RJ: CPAD, 2010, pp.372-73).
CONHEÇA MAIS
Hedoné — Hedonismo
“[Do gr. hedoné; do
lat. hedonismus ] Doutrina filosófica da época pós-socrática,
segundo a qual o prazer individual e imediato é o supremo bem da vida humana”.
Leia mais em Dicionário Teológico, CPAD, p.173.
III. RESISTINDO AO INIMIGO
III. Conscientizar que
devemos resistir o Inimigo.
A
ideia de Tiago, ao concluir essa seção da epístola, é a mesma exortação que fez
o apóstolo Pedro, inspirado por
Levítico
11.44 Pois eu sou o Senhor, o Deus de vocês; consagrem-se
e sejam santos, porque eu sou santo. Não se tornem impuros com qualquer animal
que se move rente ao chão.
Levitico
19.2 "Diga o seguinte a
toda comunidade de Israel: Sejam santos porque eu, o Senhor, o Deus de vocês,
sou santo.
Levitico
20.7: "Consagrem-se, porém, e sejam santos, porque eu sou o
Senhor, o Deus de vocês.
“mas,
como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos em toda a vossa
maneira de viver, porquanto escrito está: Sede santos, porque eu sou santo”
(1Pe 1.15,16 15 Mas, assim como é santo aquele que os chamou, sejam santos vocês
também em tudo o que fizerem, 16 pois está escrito: "Sejam santos, porque eu sou santo".).
1.
Tiago apresenta a receita para resistir ao Inimigo. Ele mostra que o Espírito Santo
está em nós
(Tg 4.5 Ou vocês acham que é sem razão que a Escritura diz que o Espírito que
ele fez habitar em nós tem fortes ciúmes?),
o
que é confirmado em outras partes do Novo Testamento
(1Co
3.16 Vocês não sabem que são santuário de Deus e
que o Espírito de Deus habita em vocês?
1
Co 6.19 Acaso não sabem que o corpo de vocês é
santuário do Espírito Santo que habita em vocês, que lhes foi dado por Deus, e
que vocês não são de vocês mesmos?
Ef
2.22 Nele vocês também estão sendo edificados juntos, para se
tornarem morada de Deus por seu Espírito.).
Na
verdade, o cristianismo é a única religião do planeta que tem o Espírito Santo
(Jo
14.16,17 16
E eu pedirei ao Pai, e ele dará
a vocês outro Conselheiro para estar com vocês para sempre, 17 o Espírito da verdade. O mundo não pode recebê-lo, porque não o vê
nem o conhece. Mas vocês o conhecem, pois ele vive com vocês e estará em vocês.).
Assim,
o Espírito Santo em nós não quer um coração dividido: “É com ciúme que por nós
anseia o espírito, que ele fez habitar em nós?” (v.5, Nova Almeida
Atualizada ). Essa vantagem nos permite viver uma vida santa e
resistir ao Inimigo. Nisso temos a ajuda de Deus, que “resiste aos soberbos,
dá, porém, graça aos humildes” (v.6
Mas ele nos concede graça maior. Por isso diz a Escritura: "Deus se opõe aos orgulhosos, mas concede graça aos humildes".).
Mas ele nos concede graça maior. Por isso diz a Escritura: "Deus se opõe aos orgulhosos, mas concede graça aos humildes".).
2.
A submissão a Deus. Essa
submissão e humildade a Deus é descrita de várias maneiras, como “resistir ao
diabo”
(v.7
Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao
Diabo, e ele fugirá de vocês.)
e
se aproximar de Deus; limpar as mãos, “vós de duplo ânimo”
(v.8
Aproximem-se de Deus, e ele se aproximará de vocês! Pecadores,
limpem as mãos, e vocês, que têm a mente dividida, purifiquem o coração.).
O
duplo ânimo diz respeito aos crentes indecisos e divididos em suas decisões
entre Deus e o mundo
(Tg
1.8 Aproximem-se de Deus, e ele se aproximará de vocês! Pecadores,
limpem as mãos, e vocês, que têm a mente dividida, purifiquem o coração.).
Jesus
disse que ninguém pode servir a dois senhores
(Mt
6.24 "Ninguém pode servir a dois senhores; pois odiará um e
amará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir
a Deus e ao Dinheiro.).
As
mãos são instrumentos das ações e o símbolo de toda a conduta. Para que elas
sejam limpas, é necessário primeiro um coração purificado
(Sl
24.4 Aquele que tem as mãos limpas e o coração puro, que não recorre
aos ídolos nem
jura por deuses falsos.
1Pe
1.22 Agora que vocês purificaram a sua vida pela obediência à
verdade, visando ao amor fraternal e sincero, amem sinceramente uns aos outros
e de todo o coração.).
3.
Os lamentos e os resultados. Tiago
continua com as suas exortações: sentir as nossas misérias, lamentar, chorar, substituir
o riso pelos lamentos, sentir angústia e nos humilhar diante de Deus
(v.9
Entristeçam-se, lamentem-se e chorem. Troquem
o riso por lamento e a alegria por tristeza.).
Essas
exortações resultam em bênçãos, entre elas, a de que o Diabo fugirá de nós, e o
Senhor nos “exaltará”
(v.10
Humilhem-se diante do Senhor, e ele os exaltará.).
Trata-se
de uma vitória completa em Cristo.
SÍNTESE DO TÓPICO (III)
Para resistirmos o Inimigo, precisamos
submeter-nos a Deus.
SUBSÍDIO VIDA CRISTÃ
Para concluir a lição desta semana,
sugerimos uma reflexão com os alunos acerca do “ser cristão”. Ora, ser cristão
é submeter-se inteiramente a Cristo. Mas o que isso significa na prática? Faça
essa reflexão a partir deste texto da espiritualidade clássica pentecostal: “O
segredo do Cristianismo está em ser. Está em ser possuidor da natureza de Jesus
Cristo. Em outras palavras está em ser: Cristo em caráter; Cristo em
demonstração; Cristo em poder de transmissão. Quando o indivíduo se entrega ao
Senhor e se torna filho de Deus, ele passa a ser como um cristo-homem — um
cristão. Tudo o que a pessoa faz e diz dali em diante deve ser a vontade, as
palavras e as obras de Jesus, da mesma maneira como Jesus falou e fez absoluta
e completamente a vontade do Pai” (LAKE, John G. Devocional. Série:
Clássicos do Movimento Pentecostal. RJ: CPAD, 2003, pp.43-44).
CONCLUSÃO
Tiago
relaciona uma série de exortações que, se praticadas em conjunto, resultarão na
completa resistência ao Inimigo de nossa alma. O que Deus espera de nós é que
sejamos santos como Ele é santo. Resistir ao Inimigo, no contexto de Tiago,
resume-se em que cada um de nós sujeitemos-nos à vontade de Deus e
cheguemos-nos a Ele; e devemos ainda purificar as mãos e limpar o coração. É
essa dependência de Deus que nos leva à vitória em Cristo.
PARA REFLETIR
A respeito de “Um inimigo que precisa
ser resistido” responda:
O que mostra a palavra “sinagoga” em
Tiago 2.2?
O emprego da palavra “sinagoga” como
alternativa mostra que Tiago vem de uma época em que os discípulos eram
chamados de “o movimento de Jesus”.
A que se refere a expressão “guerras e
pelejas”?
A expressão “guerras e pelejas” se
refere às discussões acirradas sobre “o meu e o teu”.
O que só o cristianismo tem e que fez
dele a única religião do planeta com tal característica?
Na verdade, o cristianismo é a única
religião do planeta que tem o Espírito Santo (Jo 14.16,17).
O que significa a expressão “duplo
ânimo” (Tg 4.8)?
O duplo ânimo diz respeito aos crentes
indecisos e divididos em suas decisões entre Deus e o mundo (Tg 1.8).
Quais as bênçãos resultantes das
exortações de Tiago?
Essas exortações resultam em bênçãos,
entre elas a de que o Diabo fugirá de nós, e o Senhor nos “exaltará” (v.10).
SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO
Um
inimigo que precisa ser resistido
Prezado
professor, prezada professora, um bom início de preparação para a aula desta
semana é estudar a carta de Tiago. Assim, é possível compreender bem o contexto
em que se encontra a seção que nos interessa na lição. Logo, será possível
perceber em seus estudos que o contexto da seção exposta na lição versa a
respeito do “chamado à santidade”. Esse procedimento é importante porque a
ausência dele é que permite o movimento moderno de “batalha espiritual”
distorcer ou forçar tanto o texto bíblico.
Sobre
a epístola de Tiago
No
primeiro tópico da lição, o comentarista faz uma breve introdução sobre a
carta. Ele passa pelos destinatários, destaca os principais conteúdos da
epístola e se concentra no tema da carta. O comentarista mostra como se trata
um tema atual com seriedade bíblica. Ora, não se pode versar sobre uma seção
bíblica, ou um assunto bíblico, sem dar-lhe atenção de acordo com o devido
contexto. Quando buscamos o que o texto bíblico quis dizer exatamente aos
nossos primeiros irmãos, os leitores originais de Tiago, nós temos maior
garantia de não cometer injustiças com o texto da Bíblia.
Sobre
os “deleites da vida”
O
segundo tópico trabalha o tema dos deleites da vida, passando pelos quatro
primeiros versículos do capítulo 4. Os temas que Tiago emprega nos versículos 1
a 4 são “guerras e pelejas”, “os deleites da vida”, “cobiça e inveja”,
“adultérios”. Aqui, nestes primeiros versículos, o escritor da epístola prepara
a plataforma para o convite de resistência do crente.
Sobre
resistir o inimigo
O
terceiro tópico trata da resistência do crente. Este só pode resistir ao Diabo
porque o Espírito Santo lhe habita. Fica claro na epístola que quando resistimos
os instintos mais primitivos de nossa natureza humana, tal como a disposição
para a contenda, para os prazeres, para a cobiça e inveja, para os adultérios,
com o auxílio do Espírito Santo, então, resistimos o Diabo. Com uma vida de
santidade perseverante no Senhor, as tentações impostas pelo Diabo fugirão de
nós. A vida cristã precisa ser vivida em santidade, com o auxílio do Espírito
Santo. O Diabo, nosso adversário, tentará nos desestabilizar. Mas se lhe
resistirmos em Cristo, na força do Espírito Santo, ele fugirá. Quem perseverar,
em Cristo, resistirá o Diabo. Quem resistir, em Cristo, vencerá o Diabo.
Livro da
EBD – 6: Um inimigo que precisa ser
resistido
Nós, crentes em Jesus, vivemos uma luta contínua
contra o pecado, em vigilância constante, pois existe um inimigo externo ao
qual precisamos resistir, que é o próprio diabo: "Sujeitai-vos, pois, a
Deus; resisti ao diabo, e ele fugirá de vós" (Tg 4.7). O outro inimigo é
interno, ou seja, a carne: "Andai em Espírito e não cumprireis a
concupiscência da carne. Porque a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito,
contra a carne; e estes opõem-se um ao outro; para que não façais o que
quereis" (Gl 5.16, 17). O ensino do Senhor Jesus e dos seus apóstolos
enfoca o tema com frequência. E, Tiago, o primeiro pastor da Igreja de
Jerusalém, já via desde muito cedo a necessidade de os crentes resistirem aos
inimigos externo e interno.
RESISTINDO O INIMIGO
O capítulo 4 deste livro apresenta um estudo sobre
a origem, a natureza e as ações de Satanás e seus correligionários, os
demônios, de modo que não há necessidade de descrevê-los aqui. O objetivo deste
capítulo é mostrar e explicar como resistir o diabo para que ele se afaste cada
vez mais de nós. O Senhor Jesus provou na tentação do deserto que o diabo não é
invencível, desde que se resista a ele com a Palavra de Deus. Veja que Jesus
resistiu às três últimas investidas do diabo no deserto com um "está
escrito" que não deu chance alguma ao Maligno, de modo que "o diabo o
deixou" (Mt 4.11). O relato de Lucas afirma que o diabo se ausentou de
Jesus temporariamente: "E, acabando o diabo toda a tentação, ausentou-se
dele por algum tempo" (Lc 4.13). Quando os crentes se revestem do Senhor
Jesus e da força do seu poder contra as astutas ciladas do diabo (Ef 6.10, 11),
devem depois de tudo isso "ficar firmes" (v. 13). Isso porque o diabo
volta a atacar. Mesmo depois de derrotado no deserto, o diabo continuou
insistindo; o Novo Testamento conta que Jesus foi tentado não somente nos
quarenta dias imediatamente após o batismo no rio Jordão, mas durante todos os
dias do seu ministério (Lc 22.28; Hb 4.15). Isso mostra que Satanás é
persistente no ataque, e na vida cristã não é diferente. O fato de ele fugir de
nós pela nossa resistência não significa que a vitória seja definitiva, por
essa razão devemos estar atentos em todo o tempo.
A primeira parte do capítulo 4 de Tiago apresenta
uma lista de comportamentos que devem estar longe da vida cristã. São as
paixões resumidas em quatro categorias: 1) contenda entre irmãos, 2)
mundanismo, 3) insubmissão a Deus e 4) maledicência.
CONTRA A CONTENDA
Tiago revela haver um clima de contenda no seio da
Igreja nos primeiros anos de sua história. Da lista das seis coisas com as
quais Deus se aborrece, há o acréscimo de uma sétima que Deus abomina: é o que
semeia contenda entre os irmãos (Pv 6.17-19). Se a epístola de Tiago foi
dirigida especificamente aos primeiros cristãos de origem judaica dispersos
pelo vasto império romano, como parece indicar a introdução da carta (Tg 1.1),
esses irmãos judeus deviam conhecer essa passagem do livro de Provérbios. Além do
mais, os dois maiores mandamentos - amar a Deus acima de todas as coisas e ao
próximo como a si mesmo (Mt 22.37-40; Mc 12.29-31) - eram conhecidos das
igrejas. Jesus disse: "Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão
chamados filhos de Deus" (Mt 5.9).
O pecado da contenda consiste em intriga,
confusão, e em jogar um contra o outro criando um ambiente ruim. Tiago emprega
metaforicamente a expressão guerras e pelejas: "Donde vêm as guerras e
pelejas entre vós?" (Tg 4.1). É uma linguagem tão pesada que há até quem
afirme, como Adam Clarke, que essas guerras e pelejas sejam uma referência às
disputas internas que havia entre os judeus de Jerusalém nos levantes contra
Roma. A população da Judeia estava dividida nessa época sobre a luta pela
libertação do poder romano. A expressão "entre vós" não diz respeito
à população em geral da Judeia, mas especificamente aos crentes.
Qual a fonte dessas contendas? Tiago responde: os
maus desejos, "os vossos deleites" (v. lb), ou seja, o hedonismo, a
cultura do prazer que se originou na filosofia epicurista, fundada por Epicuro,
de onde vem o nome (321 -270 a.C.). Os epicuristas estavam muito em voga entre
os romanos na era apostólica, o apóstolo Paulo discursou para eles juntamente
com os estoicos no areópago, em Atenas (At 17.18). O termo
"hedonismo", he- doné, em grego, aparece cinco vezes no Novo
Testamento, para descrever deleites ou prazeres ilícitos (Lc 8.14; Tt 3.3; Tg
4.1,3; 2 Pe 2.13). Era essa a fonte das contendas e cujos resultados eram cobiças,
invejas, disputas e fracassos, pois o pedido deles não era atendido, uma vez
que o problema estava na motivação: "para o gastardes em vossos
deleites" [hedonais] (Tg 4.3).
CONTRA o MUNDANISMO
Tiago chama esses crentes de "adúlteros e
adúlteras", seguindo a linguagem metafórica muito comum no Antigo
Testamento para indicar a infidelidade dos israelitas ao seu Deus e descrever a
apostasia de Israel (Ez 16.20-22; 23.3-5; Os 2.2-8). O mundanismo envolve a
infidelidade de Israel, da Igreja ou de um cristão; é chamado na Bíblia de
adultério, prostituição e fornicação espiritual (Jr 3.8; Ez 16.32; Ap 2.20). Ao
exortar contra o adultério espiritual, Tiago associa esse desvio ao mundanismo.
As palavras gregas para "mundo”, no Novo
Testamento, são kosmos e aion. Ambas significam o mundo físico: "Vós sois
a luz do mundo [/cosmos]" (Mt 5.13). "Pela fé entendemos que os
mundos [aion] pela Palavra de Deus foram criados" (Hb 1.3), e também o
pecado: "a amizade do mundo [kosmos] é inimizade contra Deus" (Tg
4.4). O substantivo grego aion tem o sentido de "sistema de cousa,
século". Aparece para "deus deste século" (2 Co 4.4). A palavra
"mundo" (Rm 12.2) é aion e refere-se ao pecado. A expressão "não
vos conformeis com este mundo" significa que não devemos nos amoldar ao
pecado. A transformação de nossa mente e de nosso interior é pelo Espírito
Santo (2 Co 3.18), e isso repele o modelo mundano pecaminoso.
Nenhum crente contesta o fato de a Bíblia condenar
o mundanismo. Isso é ponto inquestionável. Embora a palavra
"mundanismo" não seja encontrada na Bíblia, seu conceito o é.
Refere-se a tudo aquilo que desagrada a Deus (Tg 4.4; 1 Jo 2.15, 16). O
conceito de mundanismo, nos dias dos apóstolos, consistia nos teatros, nos
jogos e na devassidão (ELWELL, vol. II, 1988, p. 597).
Entre as várias modalidades de teatro, havia entre
os romanos o nudatio mimarum, "desnudamento das mimas", com gesto
mímico da expressão corporal e da dança. Como o nome já diz, as bailarinas se
apresentavam desnudas. Os jogos romanos eram demais violentos para a piedade
cristã. Não somente as lutas de gladiadores, mas também as corridas de cavalos,
sempre terminavam com mortes. As olimpíadas daqueles dias eram uma festa pagã,
em homenagem a Zeus, principal divindade grega, que, segundo a mitologia grega,
habitava no Olimpo. Além disso, seus atletas participavam desses jogos
completamente desnudos, por isso os rabinos protestavam veementemente contra a
participação dos judeus nesses eventos.
A devassidão fazia parte da cultura greco-latina.
Devassidão é libertinagem, licenciosidade, depravação de costumes. A ARC traduz
o substantivo grego pornoi, plural de pómos, "prostituto,
fornicador", por "devassos". O apóstolo Paulo combateu a
devassidão: "Não erreis: nem os devassos, nem os idólatras, nem os
adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os
avarentos, nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdarão o
Reino de Deus" (1 Co 6.10).
O conceito de mundanismo é o mesmo ainda hoje; não
mudou. A diferença é estar mais ampliado. Segundo a Bíblia de Estudo
Pentecostal, Satanás apresenta uma ideia mundana de moralidade, "das
filosofias, psicologia, desejos, governos, cultura, educação, ciência, arte,
medicina, música, sistemas econômicos, diversões, comunicação de massa, esporte,
agricultura etc., para opor-se a Deus e ao seu povo, à sua Palavra e aos seus
padrões de retidão". Tudo isso deve ser analisado à luz de seu contexto.
Não é pecado ser médico, nem é pecado o crente estudar medicina. O diabo,
porém, pode usar, como tem feito, a medicina para destruir os valores cristãos:
prática do aborto e da eutanásia, por exemplo; a ciência, para o ateísmo; a
música, para o sensualismo. O mesmo pode acontecer na política, nos sistemas
econômicos e outros, mas nem por isso a Bíblia condena alguém por ser músico,
cientista, político ou empresário. Tudo depende do contexto e da finalidade.
CONTRA A INSUBMISSÃO A DEUS
Tiago denuncia um clima de insubmissão a Deus e
exorta os crentes dizendo que "Deus resiste aos soberbos, dá, porém, graça
aos humildes Sujeitai-vos, pois, a Deus; resisti ao diabo, e ele fugirá de
vós" (Tg 4.6, 7). O soberbo é o arrogante, orgulhoso (Lc 1.51; 2 Tm 3.2).
O termo grego é hyperéphanos, literalmente, "estar acima dos demais".
O soberbo é aquele que se considera acima dos outros, e Deus resiste a esse
tipo de pessoa. Essa passagem é uma citação da Septuaginta (Pv 3.34). O
apóstolo Pedro exorta também os seus leitores nesse sentido (1 Pe 5.5). O verbo
grego para "submissão" em "sujeitai-vos a Deus" é hy-
potasso, "sujeitar, estar em sujeição", que vem da preposição, hypó,
"sob", e do verbo tasso, "ordenar". O substantivo,
hypotage, de hypotasso, significa "submissão, subordinação,
obediência" (2 Co 9.13). Hypotasso é usado para traduzir cerca de dez
verbos hebraicos na Septuaginta. Trata-se de um termo originalmente militar e
aparece com frequência em referência à subordinação política (Sl 47.4). Mas, às
vezes, essa sujeição pode ser voluntária (1 Cr 29.24), e no Novo Testamento
aparece também como submissão voluntária e recíproca (Lc 2.51; Cl 3.18).
Submissão significa obediência.
Quem se humilha diante de Deus reconhece as suas
debilidades e fraquezas e passa depender cada vez mais de Deus. Desse modo, o
crente se achega a Deus e Deus se achega ao crente, que, sob os domínios do
Espírito, passa a ter uma vida transformada; mãos limpas fala de purificação e
santificação (Sl 24.4; 1 Pe 1.22). Os de "duplo ânimo", os crentes
indecisos e divididos em suas decisões entre Deus e o mundo (Tg 1.8),
reconhecem que não é possível servir a dois senhores (Mt 6.24). Lamentar as
misérias e chorar, converter riso em pranto e gozo em tristeza, é reconhecer
seus próprios pecados. E, nessa submissão e humildade, Deus exalta os fiéis (Tg
4.8-10). Obediência, portanto, pode ser definida como prova suprema da nossa fé
em Deus e do nosso amor a ele.
CONTRA A MALEDICÊNCIA
O outro problema que precisa ser eliminado é a
maledicência.- "Irmãos, não faleis mal uns dos outros. Aquele que fala mal
dum irmão, ou julga a seu irmão, fala contra a Lei, e julga a Lei; mas se
julgas a Lei, não és mais observador da Lei, mas juiz" (Tg 4.11). Essa
exortação refere-se ao cuidado do crente com o uso da língua. Tiago reconhece a
fragilidade humana e afirma que todos nós tropeçamos na palavra (Tg 3.1-12). A Bíblia
diz que não há ser humano que não peque (1 Rs 8.46; Ec 7.20); esse pensamento é
ensinado no Novo Testamento (1 Jo 1.8-2.2). Mas o termo grego para "falar
mal" é katalaleo, "falar mal de, falar contra, injuriar,
caluniar"; não se trata de mera fofoca ou fuxico, mas de difamação. Esse
verbo só aparece três vezes no Novo Testamento, e as outras duas vezes se
referem às calúnias dos incrédulos contra a os crentes (1 Pe 2.2; 3.16).
Trata-se de uma prática que em nada combina com a vida cristã.
Note que se fala com muita frequência entre as
pessoas não evangélicas sobre os sete pecados capitais. O que isso significa?
Foi um monge místico de vida austera, chamado Evágrio Pôntico (345-399), que
criou um catálogo de oito pensamentos ruins, ou dos demônios: gula, luxúria,
amor ao dinheiro, cólera, melancolia, acédia, vangloria e orgulho. Essa lista
foi adaptada posteriormente pelo papa Gregório Margo (540-604), que substituiu
acédia por preguiça, melancolia por inveja e vangloria por orgulho. Essa lista
dos hoje conhecidos como sete pecados capitais é mais conhecida pelo público
secular e pelos católicos. Não é uma lista bíblica, mas todos nós sabemos que
cada vício ou pecado nela constante é de fato condenado nas Escrituras
Sagradas. Evágrio e muitos outros antigos se dedicaram longamente à tática do
combate contra a tentação: "O objetivo dessa lista é, não servir para o
exame de consciência antes da confissão, como é o caso em geral na tradição
ocidental, mas dar meios de combater espiritualmente cada um desses
vícios" (WILLIAMS, 2004, p. 1369).
São informações adicionais para os irmãos que, com
certeza, já ouviram falar dos "sete pecados capitais" e talvez não
saibam o significado ou a origem disso. Nós temos o Espírito Santo que nos guia
em todas as coisas 0o 14.16,17) e não necessitamos de tabelinhas para nos
manter em comunhão com o Senhor Jesus.
O TRATO COM AS OUTRAS PESSOAS E A BATALHA
ESPIRITUAL
A batalha espiritual é uma realidade. A luta de
todo aquele que serve ao Senhor Deus é contra o pecado, que pode ser uma
tentação do diabo ou da própria carne. Muitas vezes, o desafio surge no modo
como tratamos os irmãos e as irmãs, daí a necessidade de prestar atenção para
apresentar diante de Deus todas as coisas, inclusive nosso comportamento. A
contenda entre irmãos, o mundanismo, a insubmissão a Deus e a maledicência são
alguns aspectos que devem estar sob vigilância na batalha. Devemos, portanto,
nos colocar na presença de Deus a fim de resistir a esses inimigos.
